Electronic Version by CBETA 末代念佛授手印並序 　　作者辨阿 夫以九品爲宿以稱名爲先。八池爲棲以 數遍爲基。念佛者昔法藏菩薩之大悲誓願 之筏。今彌陀覺王之廣度衆生之船。是則菩 薩利益衆生之約束。是則如來平等利生之誠 言。尤憑哉。所以弟子昔酌天台之門流浴 圓乘之法水。今望淨土之金地翫念佛之明 月。爰以四敎三觀之明鏡受相傳於證眞。 三心五念之寶玉傳禀承於源空。幸哉。辨 阿留血脈於白骨。納口傳於耳底。慥以口 所唱者五萬六萬。誠以心所持＊者四修三 心。依之專自行之時以口稱數遍爲正 行。勸化他之日以稱名多念敎淨業。雖 然上人往生之後諍其義於水火。致其論 於蘭菊。還失念佛之行。空廢淨土之業。悲 哉悲哉。爲何爲何。爰貧道齡已及七旬餘 命又不幾。不可不惱。不愁空止。依之於 肥州白川河之邊往生院之内結二十有 之衆徒。限四十八之日夜。修別時之淨業。 勤如法之念佛。於此間徒惱失稱名之行。 空悲廢正行之勤。且爲然師報恩。且爲念 佛興隆。任弟子昔聞依沙門相傅錄之 留贈向後。仍爲決末代之疑。爲備未來 之證。以手印爲證。所筆記如左 大正 校註 ＜原＞肥後往生院藏聖護本, ＜甲＞筑後善導寺藏生極樂本, ＜乙＞明治十四年刊義山本, 表紙裏甲乙二本記究竟大乘淨土門諸行往生稱名勝我閣萬行選佛名往生淨土見尊體之偈（敬白請起請文事, 右起請之元者於今授手印者爲對治各各之疑慮所受傳也仍任裏書之状於謗家不信之輩者不簡親疎私以不可見之況可令書寫之哉但隨信心之淺深自不違授手印之意趣加分分敎訓若披見之若可書寫歟若可違如此之制誡者不蒙三世諸佛殊釋迦彌陀之冥助永以無間獄可爲棲之状如件, 安貞第二歳大歳戊子十二月四日, 沙門深阿彌陀佛（花押）沙門得往生（花押）沙門幸印（花押）沙門遵阿（花押）沙門等阿（花押）沙門持寂（花押）沙門敬阿（花押）沙門生願（花押）沙門忍空（花押）沙門持佛（花押）沙門住蓮花（花押）得辨（花押）沙門入西（花押）沙門滿願（花押）沙門目阿（花押）專阿（花押）源阿（花押）持願（花押）樂蓮佛（花押）御阿（花押）釋如來（花押）辨蓮社（花押）沙門入阿彌陀佛（花押）嘉阿彌陀佛（花押）生極樂（花押）然阿（花押）沙門受阿（花押）沙門隨信（花押）沙門充心（花押）釋若阿（花押）沙門白蓮社（花押）沙門菩提（花押）沙門唯願（花押）沙門白阿（花押）沙門定生（花押）増阿彌陀佛（花押）念佛證文末代決疑口稱佛名決定往生）＋末＜甲＞ 〔之〕－＜乙＞ 哉＋（尤眞哉）＜甲＞ 眞＋（法印）＜甲＞ 空＋（上人）＜乙＞ 〔者〕－＜乙＞＊ 遍＋（而）＜乙＞ 念＋（而）＜乙＞ 上＝聖＜乙＞ 川河＝河川＜乙＞ 有＋（餘）＜乙＞ 子＋（之）＜乙＞ 門＋（之）＜乙＞